Als je van sporten houd en wat meer vrije tijd ter beschikking krijgt, ga je eens om je heen kijken of je nog wat anders zou kunnen doen dan hardlopen, want je kunt natuurlijk niet elke dag hardlopen.
Het liefs ging ik toch maar weer voor een buiten sport om net als met hardlopen ook lekker van de natuur te kunnen genieten dus in mijn geval werd dat op de mountainbike.
Dus dan moet er natuurlijk eerst een fiets gekocht worden, je kijkt wat rond ziet mooie fietsjes staan maar je vraagt je dan toch af zou ik wel voorover hangend een uur lang op een dergelijk zadeltje kunnen zitten? Want zo heel piep ben je ook niet meer.
Maar na informatie ingewonnen te hebben bij een vriendelijke fietshandelaar moet het na enige gewenning reuze meevallen en zal de zadelpijn zeker niet meer zijn dan op een normale fiets. Een passende fiets werd uitgezocht voor een redelijke prijs.
Ik ben voor me zelf wat gaan fietsen en inderdaad het went toch behoorlijk snel.
Maar van het een komt het ander, tijdens het gezellige koffie drinken en bij praten na de zondagmorgen training kwam ik met Marga en Carla aan de praat over het mountainbiken, want hun fietsten inmiddels ook al een beetje rond op een fiets zonder fatsoenlijke spatborden! We spraken toen met z’n drieën af om met een tourtocht mee te doen van 25 km van af Ervekots t.b.v. de stichting kinderwensmobiel.Zo gezegd zo gedaan, het was s’morgens koud, maar wat een ervaring te rijden over smalle paadjes door het bos de nodige kuilen en bulten, heerlijk! Na afloop was het eerste wat Carla zij: Jan wi’j hebt der weer ne mooien hobby b’j. En daar had ze natuurlijk helemaal gelijk aan.Maar we zijn er ook wel achter gekomen dat je bepaalde technieken toch niet goed beheerst en een goede cursus hier wel op zijn plaats zou zijn.
Zo stond er begin januari een advertentie in de krant dat er Fiets-Fit cursussen gegeven werden op maar liefs 60 locaties door het hele land, onderauspiciën van de Nederlandse toer en fiets club (NTFU)
Paulien, Theo en Harry hadden ook wel zin om ook aan die cursus mee te doen, dus waren we met z’n zessen. We hebben er voor gekozen om de cursus in Zieuwent te volgen georganiseerd door Paul Knippenborg Tweewielers met opgeleide instructeurs van Toerclub Veoce uit Zieuwent. Deze cursus werd gehouden op zes zondag morgens en startte op 8 maart.
Zo ging het s’morgens de eerste cursusdag om 8 uur op de fiets richting Zieuwent, daar stonden Paul, Richard, Frank en André ons op te wachten.Na een kopje koffie werden 35 deelnemers verdeeld in 4 groepjes.Deze eerste les was vooral gericht op afstellen van de mountainbike, veiligheid, kleding, schakelen, bandenspanning techniek en voeding
Ook werd al begonnen met het aanleren van verschillende technieken zoals het nemen van bochten en obstakels en dit viel niet mee omdat het niet regende maar af en toe plensde!
Maar het plezier was er in de groep niet minder om.
De tweede les ging het richting Vennebulten bij de Radstake daar werd vooral veel aandacht besteed aan de techniek van het klimmen en dalen.Daarna werden er al behoorlijke snelle rondjes getrokken door het bos en gedeelte van de motorcrossbaan. Na zo’n 2 uur heerlijk gezond ploeteren ging het weer richting Zieuwent.
De derde les ging het vanuit Zieuwent richting Besselingsschans.
Daar aangekomen waren de leden van L.V.G. ook al druk in de weer met hun zondag morgen training en was het ook al door het mooie weer een drukte van belang op de Schans. Het mooiste van zo’n zondagmorgen is dan dat ieder op zijn eigen manier bezig is met sporten al kon René Weenink het niet laten om toch even te roepen: “Bu’j no ok al te lui um te lopen”? Mooi toch?
Na hier ook weer de nodige scholing gehad te hebben, werd er nog een wedstrijdje bij aan geknoopt in de vorm van een afval race.Rondjes rijden waarin na ieder rondje de laatste twee afvielen.Dit was echt de eerste sportieve krachtmeting onder de beginnende mountainbikers
Voorde vierde training gingen we naar het Kooibos in Borculo, hier werden ook vele kilometers door de bossen en landweggetjes afgelegd.
De vijfde en zesde trainingen waren hele speciale en werden gehouden op en rond de Lochemse berg. Hier bleek al gauw dat je alles wat geleerd was in de praktijk nodig had.Het prachtige gedeelte, het z.g.”wasbord”geheten, is uniek. Dit kun vergelijken met een puckelpiste, zoals je die aantreft bij afdalingen in de skisport. De meeste onder ons weten ook wat het is om hardlopend de Lochemseberg te bedwingen, nou nooit geweten maar dit gaat ook onder grote kracht inspanning op de fiets. Zelfs de trap op naar boven was voor de zeer sterken onder ons mogelijk. Er vanaf ging wel een stuk makkelijker al was dit goed oppassen, en op tijd je achterste een stukje van het zadel anders werd het wel een pijnlijke ervaring.
Maar aan alles komt een eind zo ook aan deze training cyclus, maar niet voordat deze afgesloten werd onder het genot van een kopje koffie en broodje gezond in het Sourcy Center.
Alle deelnemers hadden deze Fiets-Fit mountainbike cursus met goed gevolg afgewerkt en kregen ieder persoonlijk het mountainbikecertificaat door Paul Knippenborg overhandigd.
Wij als groepje hardlopers willen Paul, Richard, Frank en Andre nogmaals hartelijk bedanken voor de perfecte begeleiding van deze cursus en wie weet komen jullie ook nog eens een keer op onze zondagmorgen training om te ervaren hoe het is om een vijfkwartier met een grote groep enthousiaste hardlopers bezig te zijn.
Nog even voor de mensen die ook wel eens aan een Fiets-Fit cursus zouden willen meedoen alles kun je vinden op de site van Paul Knippenborg en wel: fietsfit.paulknippenborg.nl
Jan Gelinck.
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L’UFCM a constaté depuis quelques mois l’accroissement des tromperies à la « roqya ». Les témoignages de personnes victimes de ces pratiques se multiplient et présentent les mêmes caractéristiques : « Une personne vous appelle et vous propose une séance de « roqya » gratuite. Cette personne vous propose de rappeler un numéro prétendu gratuit, souvent un numéro commençant par 0 800… » Mais, dans les faits, cette prestation est loin d’être gratuite, puisque la conversation est facturée à vos frais et à votre insu. Au-delà de l’aspect juridique qui est traité à ce jour par le pôle juridique de l’UFCM[1], ce procédé soulève la problématique de sa conformité au Coran et à la Sunna. En effet, la « roqya » peut se définir comme une thérapie qui permet de soigner les actes de sorcellerie, de mauvais œil et également de se protéger contre ces derniers. Par conséquent, est-il possible de la pratiquer par téléphone et quelles sont les exigences édictées par le Coran et la Sunna ? Nous présenterons ainsi successivement les conditions liées au soignant (I), les exigences relatives à l’environnement où est réalisée la « roqya » (II). Nous aborderons ensuite la question de la gratuité de la prestation ou de sa contrepartie financière et enfin les conditions dans laquelle elle est réalisée (III). I- Les conditions liées au soignant Souvent la « roqya » est perçue comme une pratique dispensée par un tiers. Or, il est essentiel de rappeler et de souligner un fait important : la meilleure des « roqya » est celle que nous dispensons nous-mêmes à travers le « dhikr » et la récitation du Coran. Ainsi, pour se prémunir des maux liés au mauvais œil ou à la sorcellerie, il convient régulièrement de lire le Coran et faire des invocations notamment celles du matin et du coucher, de réciter régulièrement la sourate « La vache », de renouveler son intention, de placer la certitude dans son cœur, d’effectuer ses prières etc., et surtout de demander à Allah la meilleure des protections. Toutefois, dans certaines conditions, il est nécessaire de recourir à un soignant. C’est à ce stade qu’il convient d’être vigilant. Il ne suffit pas de se rendre auprès d’une personne qui se présente avec la qualité de cheikh ou d’imam pour accepter de lui confier cette pratique. Comme pour tout procédé et encore plus lorsque cela relève de considérations religieuses, il est important de bien choisir son soignant car ce dernier est tenu de posséder des qualités bien affirmées. La maîtrise du Coran et des traditions prophétiques en la matière est une condition sine qua none, mais insuffisante. La personne doit également avoir des notions de psychologie afin de déterminer la part de sorcellerie et celle de troubles psychologiques fréquents chez les patients. La personne doit posséder une bonne hygiène de vie, notamment spirituelle puisqu’il n’est pas inutile de rappeler que le succès de la « roqya » dépend de Dieu. Ces critères sont difficilement évaluables, surtout par une personne qui est affectée par un mal-être, quelle que soit sa source. C’est pourquoi les proches doivent accompagner la personne dans la recherche d’un soignant qualifié et reconnu comme tel par des référents religieux de la localité (imam, responsables associatifs, etc.). De manière générale, le soignant doit posséder des qualités déterminées que nous pouvons synthétiser de la manière suivante. Il doit : être en capacité de lire le Coran, croire avec certitude au Coran, être empreint de piété, connaître les pièges et les caractéristiques du diable et des djinns, connaître la méthode prophétique de la « roqya », disposer de connaissances de base en psychologie, avoir la conviction que le succès de sa thérapie dépend de Dieu. A l’exception de la première exigence, il semble difficile de vérifier les autres conditions dans le cadre d’un entretien téléphonique avec une personne que nous n’avons jamais rencontrée, même si elle se présente sous le titre de « cheikh » ou d’un imam. Par conséquent, ces conditions soulignent une première limite quant au recours à la « roqya » par téléphone. Par ailleurs, à l’instar de tout médecin, le soignant doit, avant de prodiguer des conseils ou une médication, procéder à une consultation. Ainsi, un environnement adéquat est indispensable pour la réalisation d’une « roqya ». Il est enfin inconcevable qu’un médecin puisse vous affirmer par téléphone connaître votre maladie et attester pouvoir vous guérir. Vous auriez plus que des doutes sur ce prétendu médecin. II- Un environnement propice et la réalisation d’une consultation préalable à la réalisation d’une « roqya » Il est intéressant de noter que, dans son ouvrage « Comment se protéger des djinns & satan », Wahîd ‘Abdussalâm Bâli évoque l’importance du climat pour réaliser une roqya[2]. Ainsi, il expose les points suivants : « 1. Préparer le climat adéquat en faisant par exemple sortir les images et les statues de la pièce où on va soigner le malade, pour permettre aux anges d’y entrer. 2. Débarrasser le sujet de tout ce qu’il peut porter sur lui comme talismans ou amulettes et les brûler. 3. Éteindre tout ce qui peut émettre le son de la musique et des chants. 4. Vider le lieu de tout ce qui comporte une infraction à la shari‘a à savoir, par exemple, la présence d’un homme qui porte de l’or ou une femme qui ne porte pas le voile légal – al-hijab. 5. Donner au malade et à sa famille une leçon de dogme de façon à ce que leurs cœurs ne soient pas attachés à un autre qu’Allah. 6. Leur faire savoir que la façon de soigner est différente de celle des sorciers et des charlatans et que le Coran recèle guérison et miséricorde, comme l’a informé Allah le Puissant et le Majestueux. 7. Diagnostiquer son cas : pour cela poser des questions au malade pour s’assurer de la présence de tous les symptômes (…) ». Or, dans les témoignages communiqués, l’interlocuteur qui se présente comme soignant ne pose aucune question aux personnes. Il débute ainsi la « roqya » directement par une récitation du Coran. En outre, il est intéressant de souligner que dans l’un des témoignages communiqués à l’UFCM, l’interlocuteur demandait à la personne de remplir successivement des verres de lait, d’huile, d’eau etc. et de les poser par la suite sur la table de la salle à manger. Au point que la personne s’est retrouvée avec une multitude de verres posés sur la table. Le comble est que la personne ignorait ce qu’elle devait en faire lorsqu’elle a pris conscience de la tromperie. Nous constatons par conséquent qu’une « roqya » ne peut être réalisée dans un environnement quelconque. En effet, une procédure de diagnostic est essentielle. Nous pouvons à titre d’exemple faire le parallèle avec un rendez-vous chez le médecin ; ce dernier ne peut vous prescrire une ordonnance sans au préalable vous avoir ausculté et interrogé sur les différents symptômes que vous ressentez physiquement. A défaut, au lieu de guérir vous allez aggraver vos maux. Cette attitude vigilante du médecin traitant doit se retrouver lorsque nous envisageons le recours à une « roqya ». Pour illustrer ce propos, nous citerons l’exemple de l’anthropologue, spécialiste de l’islam européen, Farid El Asri, chercheur associé au Centre Jacques Berque, qui nous rapporte une situation alarmante suite à une « roqya » : « Une jeune femme en Belgique (…) est morte suite à une tentative d’exorcisme. Pendant les séances, les fkihs (imams) utilisent normalement de l’eau « coranisée ». Pour cette jeune femme, prétendument stérile, les exorcistes ont carrément plongé son visage dans l’eau et quand elle tentait d’en sortir pour respirer, les guérisseurs estimaient qu’il s’agissait du jinn qui l’habitait et ils replongeaient son visage dans l’eau. Pendant le procès, la famille de la défunte s’est présentée comme musulmane et a accusé ces pratiques d’être extérieures à l’islam quand les guérisseurs estimaient qu’ils avaient simplement fait ce qu’ils pouvaient. Le fait de recourir trop systématiquement au fkih risque également de faire passer une crise d’épilepsie, par exemple, pour une crise de possession. »[3] Nous allons aborder enfin la dernière problématique, celle relative aux honoraires du soignant. III- Les honoraires du soignant Le Prophète, bénédictions et salut sur lui, « a agréé les Compagnons qui ont été payés pour la roqya ». Il est dès lors autorisé de rémunérer un soignant en contrepartie d’une prestation. Toutefois, cette rémunération doit être raisonnable et surtout clairement définie avant le traitement. En outre, nous ne pouvons que souligner et rappeler que, si la roqya est réalisée dans un cadre sérieux, il convient de procéder à toutes les déclarations administratives. Comme pour tout contrat, vous devez exiger un document écrit et le praticien doit préciser quels sont ses engagements exacts afin d’éviter tout litige postérieur. Malheureusement, tous les témoignages transmis à l’UFCM soulignent que l’interlocuteur insiste à plusieurs reprises sur la gratuité de la prestation. Or, dans les faits, cette dernière est payante puisque le coût de la communication est surtaxé. Ainsi, l’une des victimes qui nous a contacté, s’est retrouvée avec une facture téléphonique (hors forfait) de 1800 euros. Par conséquent, nous constatons que ces « roqyas » gratuites sont fondées sur la technique dite du « call-back » qui consiste à amener une personne à rappeler un numéro surtaxé, information qui lui est bien évidemment dissimulée. Une « roqya » peut être payante à condition de respecter un cadre prédéterminé, fondé sur l’information et la transparence des honoraires. En conclusion A la lumière des développements susvisés, l’UFCM appelle d’une part à une régulation du métier de la pratique de la « roqya », d’autre part, à la vigilance de chacun à ne pas céder à la tentation d’une « roqya » qui ne serait pas réalisée dans les conditions requises et qui pourrait produire des effets inverses. Au-delà du cadre spirituel ou juridique, les divers témoignages reçus et étudiés par l’UFCM ne peuvent pas nous laisser indifférents à la question suivante : pourquoi des personnes sont-elles amenées à accepter aussi facilement une « roqya » par téléphone ? Est-ce la gratuité qui a déterminé leur choix ? Certes le mal-être produit par cette société est de plus en plus grand. Nous vivons une époque où les êtres sont de plus en plus coupés des signes de Dieu et vivent un rythme de vie effréné. Ces affaires sont révélatrices des maux les plus profonds qui touchent la communauté musulmane. Par ailleurs, comme l’ensemble des rites islamiques (hajj, halal, pompes funèbres) censés nous rappeler les limites qui déterminent la voie vers Dieu, nous constatons que leur marchandisation trahit de plus en plus leur vocation première. Suffit-il qu’un interlocuteur se présente à nous comme un « cheikh » ou un imam et qu’il nous propose une « roqya » gratuite pour l’accepter aussitôt Ne devrions-nous pas tous nous interroger sur le fait qu’il y ait des musulmanes et des musulmans aussi isolés et aussi ignorants de leur propre religion pour être trompés aussi facilement ? Sommes-nous devenus si dépendants des Hommes que nous en oublions de nous adresser directement à Dieu pour solutionner nos malaises ? Autant de questions que chacun d’entre nous a la responsabilité de se poser. En effet, aucun de nous ou de nos proches ne sont à l’abri d’une telle tromperie. Il convient enfin de rappeler que la « roqya » est un remède précis et qu’elle ne peut se faire que sous certaines conditions et surtout qu’elle demeure l’exception à la règle, qui est de toujours s’adresser directement à Dieu. Avant de recourir à une « roqya », il convient de faire une introspection sur ses propres pratiques cultuelles et de revenir.
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