Fiets-Fit Zieuwent op Graafschap TV

Posted: 17th oktober 2009 by admin in Filmpjes

Op 16 maart 2009 heeft graafschap tv een korte reportage uitgezonden over Fiets-Fit bij startlocatie Zieuwent!

Hieronder zie je de samenvatting van de Fiets-Fit

  1. Gregorio :

    оптифрин повышал температуру.
    Он замораживал кровь, сужал сосуды.
    Успокаивал сердцебиение, а заодно давал нужные биохимические сигналы, которые были необходимы для заживления ран.
    Ещё он помогал мозгу бороться с агрессивным
    воздействием сильных наркотиков.
    Многие музыканты думают, что депрессант помогает им впасть в состояние эйфории,
    и через некоторое время эйфория проходит.
    Но на самом деле просто кровь сгущается, и
    вещество перестаёт действовать.
    Депрессант постоянно носится в организме, а затем
    он попадает в сосуды, у него другой
    химический состав, и кровь человека начинает вести себя по-другому — поскольку теперь в этой крови есть активные вещества, необходимые для борьбы с болезнью.
    (Такие химические вещества, как норадреналин, серотонин и адреналин, регулируют внутреннюю температуру тела и отвечают за многие функции
    организма.) После концерта на «Sabotage» был совершен акт
    вандализма. В группе обнаружили следы пулевого ранения.
    Случившееся глубоко потрясло
    музыкантов, и, как вспоминает Томас Ньюман,
    они приняли важное решение (впоследствии подтвержденное результатами
    вскрытия): начать с чистого листа.
    Их потрясло и то, что на месте преступления не оказалось ни одного охранника и что в сохранности остались все вещественные доказательства преступления.

    Пресса и публика только и говорили,
    что о группе, совершающей турне в
    поддержку нового альбома и решившейся на
    первый «чистый лист» со времен «All That She Wants».
    Вокалист группы Томас Ньюмэн вспоминал: «Мы все ещё были
    под кайфом от адреналина, мы были под
    впечатлением от концерта на бис — и у нас было две идеи для
    первого «чистого листа»: отправиться на Багамы или
    сделать пересадку в аэропорту Кеннеди.
    Мы поехали на Багамские
    острова, а потом совершили экскурсию по
    Нью-Йорку, и я ещё больше утвердился в нашей идее покончить с группой.
    Это было как выход из тюрьмы на свободу после десяти
    лет тюрьмы — особенно если тебя все ненавидят, а ты чувствуешь, что
    каждая секунда промедления — это пара секунд жизни».
    Ньюман добавил, что и его
    самого, и остальных «ломало» от
    последствий конфронтации
    со СМИ. Ньюман также заметил, что «Sabbath» были уверены в правильности своего решения.

    Ведь позади уже была целая жизнь, в которой яркие впечатления чередовались с
    серыми буднями. Пэт Ломбарди
    в интервью автору указанной книги Бобу Гинсбергу заметил,
    как трудно ему было принять решение.
    «Для них это было почт

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  2. Alana :

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    Дозировка. Препарат считается
    эффективным при длительности лечения не менее 6 месяцев и
    не более 12 месяцев. При более длительном
    лечении прием препарата необходимо осуществлять под присмотром врача.

    Внимание! Категорически запрещается
    использование лекарственных
    средств с истекшим сроком годности,
    так как это может привести к неблагоприятным последствиям.

    Принимать лекарство необходимо каждые 2 часа по одной таблетке, запивая стаканом воды.

    Через час можно принимать вторую таблетку.

    Курс лечения составляет 4 недели.

    Данная форма выпуска применяется только для лечения детей.
    Препараты данной формы выпуска
    не рекомендуется использовать для
    лечения женщин и подростков.
    Беременность не является противопоказанием для применения данного лекарства.

  3. Carmela :

    Гепарео от гепатита С
    Перед приемом необходимо пройти обследование.
    Оно включает в себя анализ крови и мочи.
    Если есть подозрение на гепатит С, то проводится диагностика уровня печеночных ферментов.

    Это поможет выявить токсическое воздействие вируса на организм.

    Для приема против гепатита
    C следует перейти на таблетки Гепареакс, которые положительно воздействуют
    на печень и улучшают ее функционирование.
    Принимать их следует три раза в сутки.

    Противовирусная терапия
    Если средства, которые применялись ранее,
    не приносили результатов, а анализы подтверждают диагноз гепатит с, то может
    быть назначена противовирусна терапия.
    Она включает применение специальных лекарств, которые нейтрализуют вирус,
    и которые принимает одновременно пациент.
    Можно ли пить гепатопротекторы при гепатите с или
    лучше отказаться от их приема,
    зависит от характера заболевания
    и реакций организма.
    В последнее время все большее внимание уделяется использованию профилактических мер.

    За счет этого удается частично снизить негативное воздействие вируса гепатита на организм и продлить период трудоспособности.

    Противовирусовная терапия позволяет восстановить пораженные клетки
    печени и исключить возможность развития цирроза.

    Лечение гепатита с таблетками
    После того, как будет установлен диагноз гепатита
    и подтвержден его вирусная природа, врач
    назначает лечение. Оно состоит из двух этапов:

    В качестве профилактических средств назначается интерферон.
    Он содержит белки, которые являются
    частью оболочки вируса.

    Его применяют для того, чтобы предотвратить репликацию вируса в
    организме.
    Дозировка медикаментов должна подбираться врачом, учитывая состояние пациента и наличие осложнений.

    Консервативное лечение гепатита
    Многие из пациентов скептически относятся к такому способу борьбы с заболеванием, как противовирусовные препараты.

    Но в последнее время его эффективность стала
    доказывать свое действие.
    Лечение гепатитов С и другие виды заболеваний печени данным способом позволяет снизить риск
    развития осложнений, остановить прогрессирование болезни
    и устранить все ее симптомы.

    При лечении гепатита врачи
    рекомендуют полностью отказаться от употребления алкоголя, а также придерживаться диеты, которая исключает употребление острых, жареных блюд, а в некоторых случаях и рыбы.
    Также следует исключить употребление сильнодействующих лекарств, особенно аспирина.

    Уменьшить побочные эффекты от лечения гепатита можно,
    принимая гепатопротерики (Витагепат, Фосфоглив), которые
    способствуют восстановлению поврежденных клеток печени и ее функции.

    Цена на таблетки
    Цена медикаментов напрямую зависит от степени опасности заболевания.
    В некоторых случаях она может быть и минимальной, но в других медикаменты оказывают более интенсивное воздействие,
    поэтому цена на них достаточно высокая.

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  16. roqya :

    L’UFCM a constaté depuis quelques mois l’accroissement des tromperies à la « roqya ». Les témoignages de personnes victimes de ces pratiques se multiplient et présentent les mêmes caractéristiques : « Une personne vous appelle et vous propose une séance de « roqya » gratuite. Cette personne vous propose de rappeler un numéro prétendu gratuit, souvent un numéro commençant par 0 800… » Mais, dans les faits, cette prestation est loin d’être gratuite, puisque la conversation est facturée à vos frais et à votre insu. Au-delà de l’aspect juridique qui est traité à ce jour par le pôle juridique de l’UFCM[1], ce procédé soulève la problématique de sa conformité au Coran et à la Sunna. En effet, la « roqya » peut se définir comme une thérapie qui permet de soigner les actes de sorcellerie, de mauvais œil et également de se protéger contre ces derniers. Par conséquent, est-il possible de la pratiquer par téléphone et quelles sont les exigences édictées par le Coran et la Sunna ? Nous présenterons ainsi successivement les conditions liées au soignant (I), les exigences relatives à l’environnement où est réalisée la « roqya » (II). Nous aborderons ensuite la question de la gratuité de la prestation ou de sa contrepartie financière et enfin les conditions dans laquelle elle est réalisée (III). I- Les conditions liées au soignant Souvent la « roqya » est perçue comme une pratique dispensée par un tiers. Or, il est essentiel de rappeler et de souligner un fait important : la meilleure des « roqya » est celle que nous dispensons nous-mêmes à travers le « dhikr » et la récitation du Coran. Ainsi, pour se prémunir des maux liés au mauvais œil ou à la sorcellerie, il convient régulièrement de lire le Coran et faire des invocations notamment celles du matin et du coucher, de réciter régulièrement la sourate « La vache », de renouveler son intention, de placer la certitude dans son cœur, d’effectuer ses prières etc., et surtout de demander à Allah la meilleure des protections. Toutefois, dans certaines conditions, il est nécessaire de recourir à un soignant. C’est à ce stade qu’il convient d’être vigilant. Il ne suffit pas de se rendre auprès d’une personne qui se présente avec la qualité de cheikh ou d’imam pour accepter de lui confier cette pratique. Comme pour tout procédé et encore plus lorsque cela relève de considérations religieuses, il est important de bien choisir son soignant car ce dernier est tenu de posséder des qualités bien affirmées. La maîtrise du Coran et des traditions prophétiques en la matière est une condition sine qua none, mais insuffisante. La personne doit également avoir des notions de psychologie afin de déterminer la part de sorcellerie et celle de troubles psychologiques fréquents chez les patients. La personne doit posséder une bonne hygiène de vie, notamment spirituelle puisqu’il n’est pas inutile de rappeler que le succès de la « roqya » dépend de Dieu. Ces critères sont difficilement évaluables, surtout par une personne qui est affectée par un mal-être, quelle que soit sa source. C’est pourquoi les proches doivent accompagner la personne dans la recherche d’un soignant qualifié et reconnu comme tel par des référents religieux de la localité (imam, responsables associatifs, etc.). De manière générale, le soignant doit posséder des qualités déterminées que nous pouvons synthétiser de la manière suivante. Il doit : être en capacité de lire le Coran, croire avec certitude au Coran, être empreint de piété, connaître les pièges et les caractéristiques du diable et des djinns, connaître la méthode prophétique de la « roqya », disposer de connaissances de base en psychologie, avoir la conviction que le succès de sa thérapie dépend de Dieu. A l’exception de la première exigence, il semble difficile de vérifier les autres conditions dans le cadre d’un entretien téléphonique avec une personne que nous n’avons jamais rencontrée, même si elle se présente sous le titre de « cheikh » ou d’un imam. Par conséquent, ces conditions soulignent une première limite quant au recours à la « roqya » par téléphone. Par ailleurs, à l’instar de tout médecin, le soignant doit, avant de prodiguer des conseils ou une médication, procéder à une consultation. Ainsi, un environnement adéquat est indispensable pour la réalisation d’une « roqya ». Il est enfin inconcevable qu’un médecin puisse vous affirmer par téléphone connaître votre maladie et attester pouvoir vous guérir. Vous auriez plus que des doutes sur ce prétendu médecin. II- Un environnement propice et la réalisation d’une consultation préalable à la réalisation d’une « roqya » Il est intéressant de noter que, dans son ouvrage « Comment se protéger des djinns & satan », Wahîd ‘Abdussalâm Bâli évoque l’importance du climat pour réaliser une roqya[2]. Ainsi, il expose les points suivants : « 1. Préparer le climat adéquat en faisant par exemple sortir les images et les statues de la pièce où on va soigner le malade, pour permettre aux anges d’y entrer. 2. Débarrasser le sujet de tout ce qu’il peut porter sur lui comme talismans ou amulettes et les brûler. 3. Éteindre tout ce qui peut émettre le son de la musique et des chants. 4. Vider le lieu de tout ce qui comporte une infraction à la shari‘a à savoir, par exemple, la présence d’un homme qui porte de l’or ou une femme qui ne porte pas le voile légal – al-hijab. 5. Donner au malade et à sa famille une leçon de dogme de façon à ce que leurs cœurs ne soient pas attachés à un autre qu’Allah. 6. Leur faire savoir que la façon de soigner est différente de celle des sorciers et des charlatans et que le Coran recèle guérison et miséricorde, comme l’a informé Allah le Puissant et le Majestueux. 7. Diagnostiquer son cas : pour cela poser des questions au malade pour s’assurer de la présence de tous les symptômes (…) ». Or, dans les témoignages communiqués, l’interlocuteur qui se présente comme soignant ne pose aucune question aux personnes. Il débute ainsi la « roqya » directement par une récitation du Coran. En outre, il est intéressant de souligner que dans l’un des témoignages communiqués à l’UFCM, l’interlocuteur demandait à la personne de remplir successivement des verres de lait, d’huile, d’eau etc. et de les poser par la suite sur la table de la salle à manger. Au point que la personne s’est retrouvée avec une multitude de verres posés sur la table. Le comble est que la personne ignorait ce qu’elle devait en faire lorsqu’elle a pris conscience de la tromperie. Nous constatons par conséquent qu’une « roqya » ne peut être réalisée dans un environnement quelconque. En effet, une procédure de diagnostic est essentielle. Nous pouvons à titre d’exemple faire le parallèle avec un rendez-vous chez le médecin ; ce dernier ne peut vous prescrire une ordonnance sans au préalable vous avoir ausculté et interrogé sur les différents symptômes que vous ressentez physiquement. A défaut, au lieu de guérir vous allez aggraver vos maux. Cette attitude vigilante du médecin traitant doit se retrouver lorsque nous envisageons le recours à une « roqya ». Pour illustrer ce propos, nous citerons l’exemple de l’anthropologue, spécialiste de l’islam européen, Farid El Asri, chercheur associé au Centre Jacques Berque, qui nous rapporte une situation alarmante suite à une « roqya » : « Une jeune femme en Belgique (…) est morte suite à une tentative d’exorcisme. Pendant les séances, les fkihs (imams) utilisent normalement de l’eau « coranisée ». Pour cette jeune femme, prétendument stérile, les exorcistes ont carrément plongé son visage dans l’eau et quand elle tentait d’en sortir pour respirer, les guérisseurs estimaient qu’il s’agissait du jinn qui l’habitait et ils replongeaient son visage dans l’eau. Pendant le procès, la famille de la défunte s’est présentée comme musulmane et a accusé ces pratiques d’être extérieures à l’islam quand les guérisseurs estimaient qu’ils avaient simplement fait ce qu’ils pouvaient. Le fait de recourir trop systématiquement au fkih risque également de faire passer une crise d’épilepsie, par exemple, pour une crise de possession. »[3] Nous allons aborder enfin la dernière problématique, celle relative aux honoraires du soignant. III- Les honoraires du soignant Le Prophète, bénédictions et salut sur lui, « a agréé les Compagnons qui ont été payés pour la roqya ». Il est dès lors autorisé de rémunérer un soignant en contrepartie d’une prestation. Toutefois, cette rémunération doit être raisonnable et surtout clairement définie avant le traitement. En outre, nous ne pouvons que souligner et rappeler que, si la roqya est réalisée dans un cadre sérieux, il convient de procéder à toutes les déclarations administratives. Comme pour tout contrat, vous devez exiger un document écrit et le praticien doit préciser quels sont ses engagements exacts afin d’éviter tout litige postérieur. Malheureusement, tous les témoignages transmis à l’UFCM soulignent que l’interlocuteur insiste à plusieurs reprises sur la gratuité de la prestation. Or, dans les faits, cette dernière est payante puisque le coût de la communication est surtaxé. Ainsi, l’une des victimes qui nous a contacté, s’est retrouvée avec une facture téléphonique (hors forfait) de 1800 euros. Par conséquent, nous constatons que ces « roqyas » gratuites sont fondées sur la technique dite du « call-back » qui consiste à amener une personne à rappeler un numéro surtaxé, information qui lui est bien évidemment dissimulée. Une « roqya » peut être payante à condition de respecter un cadre prédéterminé, fondé sur l’information et la transparence des honoraires. En conclusion A la lumière des développements susvisés, l’UFCM appelle d’une part à une régulation du métier de la pratique de la « roqya », d’autre part, à la vigilance de chacun à ne pas céder à la tentation d’une « roqya » qui ne serait pas réalisée dans les conditions requises et qui pourrait produire des effets inverses. Au-delà du cadre spirituel ou juridique, les divers témoignages reçus et étudiés par l’UFCM ne peuvent pas nous laisser indifférents à la question suivante : pourquoi des personnes sont-elles amenées à accepter aussi facilement une « roqya » par téléphone ? Est-ce la gratuité qui a déterminé leur choix ? Certes le mal-être produit par cette société est de plus en plus grand. Nous vivons une époque où les êtres sont de plus en plus coupés des signes de Dieu et vivent un rythme de vie effréné. Ces affaires sont révélatrices des maux les plus profonds qui touchent la communauté musulmane. Par ailleurs, comme l’ensemble des rites islamiques (hajj, halal, pompes funèbres) censés nous rappeler les limites qui déterminent la voie vers Dieu, nous constatons que leur marchandisation trahit de plus en plus leur vocation première. Suffit-il qu’un interlocuteur se présente à nous comme un « cheikh » ou un imam et qu’il nous propose une « roqya » gratuite pour l’accepter aussitôt Ne devrions-nous pas tous nous interroger sur le fait qu’il y ait des musulmanes et des musulmans aussi isolés et aussi ignorants de leur propre religion pour être trompés aussi facilement ? Sommes-nous devenus si dépendants des Hommes que nous en oublions de nous adresser directement à Dieu pour solutionner nos malaises ? Autant de questions que chacun d’entre nous a la responsabilité de se poser. En effet, aucun de nous ou de nos proches ne sont à l’abri d’une telle tromperie. Il convient enfin de rappeler que la « roqya » est un remède précis et qu’elle ne peut se faire que sous certaines conditions et surtout qu’elle demeure l’exception à la règle, qui est de toujours s’adresser directement à Dieu. Avant de recourir à une « roqya », il convient de faire une introspection sur ses propres pratiques cultuelles et de revenir.